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Neoyorquinos preparan manifestación masiva para este sábado

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Organizaciones y activistas marcharán desde Columbus Circle hacia Midtown, en medio de tensiones con la policía por su proceder en los últimos días, que líderes denunciaron este viernes, pero De Blasio los defiende

Neoyorquinos preparan manifestación masiva este sábado por conteo de votos y piden respeto al NYPD
Antonio Dominguez, quien pasaba por Columbus Circle, defendió el derecho a manifestarse
FOTO: EDWIN MARTÍNEZ / IMPREMEDIA

La organización “The Workers Assembly Against Racism” está convocando la protesta para este sábado, que se suma a varias manifestaciones ocurridas esta semana en diferentes puntos de la Gran Manzana desde el miércoles pasado, en medio de tensión con el NYPD. De acuerdo a denuncias de activistas, hasta ahora las protestas han dejado más de 50 arrestos, con algunas acciones violentas de la policía, entre ellas una en Union Square, donde agentes fueron captados empujando a manifestantes con sus bicibletas, como muestran varios videos.

La marcha, empezará a la 1:00 de la tarde en la calle 59, en Columbus Circle y se movilizara hacia Downtown, en Manhattan, y desde este viernes el NYPD ya estaba preparándose para garantizar que todo transcurra con normalidad, con el despliegue de varios oficiales en la zona y el cierre de algunas calles con barricabas.

“Tenemos varias prioridades aquí. Numero uno, que se proteja el derecho de la gente a protestar, y esperamos que continúe durante el futuro cercano, por lo que vamos a estar en contacto con aquellas personas que están realizando las protestas”, aseguró el comisionado del NYPD, Dermont Shea.

El jefe del Departamento de policía de Nueva York agregó que aunque estarán prestos a prestar apoyo, también los oficiales garantizarán que no haya desmanes ni actos de vandalismo que no tengan nada que ver con las protestas.

Sobre el número de arrestos revelado por activistas, la detective del NYPD, Sophia Mason, mencionó que hubo 19 detenciones el pasado jueves.

Y antes el comportamiento de algunos oficiales en la protesta del jueves en la noche, líderes políticos de la ciudad se manifestaron y exigieron respeto.

“Ya ni siquiera sé qué decir. Nadie los va a frenar ni los hará responsables. No hay honor en su servicio público, oficiales. Continuar invirtiendo en este sistema policial es una farsa”, aseguró la senadora estatal Jessica Ramos.

La congresista Nydia Velásquez también se manifestó y dijo: “La ley es tan efectiva y justa como quienes la hacen cumplir. Esta prisa por la violencia frente a estas protestas es una brutalidad excesiva y debe ser denunciada y detenida”.

Mateo Guerreo, organizador de Se Hace Camino Nueva York, criticó el accionar del NYPD y exigió que dejen de lado acciones violentas.

“Una vez más hemos visto cómo la violencia del NYPD está fuera de control hacia los miembros de nuestra comunidad y cómo esta socavando nuestra democracia” dijo el joven. “Algo, que desgraciadamente no es nada nuevo, ya que lo hemos visto en varias ocaciones y especialmente contra las personas de color y las mujeres de trans de color. Nuestra gente está tomando las calles para hacer escuchar sus voces, y debemos ya ponerle fin a la brutalidad de la policía. Los oficiales que usen fuerza excesiva deben ser considerados responsables”.

Yatziri Tovar, miembro de Make the Road Action, quien estará en la manifestación del sábado con varios jóvenes, hizo un llamado a los neoyorquinos a que se sumen a la protestas para defender los votos que se han emitido.

“El llamado es que ya que sabemos que nos estamos aproximando al final del conteo de cada voto y estamos esperando un resultado favorable, debemos seguir exigiendo que se cuente cada voto y si tenemos un resultado, que se protejan las elecciones y el proceso se respete”, dijo la joven, pidiendo a los manifestantes, protestar de manera pacífica.

El mexicano Antonio Dominguez, quien caminaba este viernes por el área protegida donde se llevará a cabo la protesta, apoyó ese tipo de manifestaciones, aunque reconoció que él no se sumará.

“A mí la verdad me da igual, yo no le hago a eso, pero creo que es un derecho de la gente y si la gente quiere manifestarse debe hacerlo”, comentó el joven, aunque advirtió que teme que pueda haber desmanes. “Tal vez ocurran, ojalá que no, pero si ocurren la policía está ahí para actuar”.

Daniela Méndez, por su parte, también se mostró a favor del derecho a la protesta, pero advirtió que no tenía ni idea que iba a haber una este sábado en esa parte de la ciudad.

El NYPD ya está presente en Columbus Circle por la marcha de este sábado

“Si alguien quiere hacerlo, que se manifieste, porque creo que hay razones y se deben respetar”, dijo la joven, quien por el contrario manifestó no creer que habrá actos violentos. “Pienso que la gente de una manera está exigiendo, pero está tranquila, entonces creo que todo va a ser pacífico, como tiene que ser”.

La organización que convocó la marcha, destacó que además del conteo de todos los votos, el objetivo es manifestarse fuertemente contra el racismo, las desigualdades y el abuso de la policía.

“Enfrentamos una gran crisis política y enfrentamos una pandemia de violencia policial racista, las muertes por COVID-19 más altas del mundo y una crisis económica”, aseguraron en un comunicado. “Decenas de millones de trabajadores han estado en las calles contra la violencia policial racista y los ataques a los migrantes”.

Y sobre el cuestionado comportamiento del NYPD para manejar las manifestaciones, el alcalde Bill de Blasio defendió a la Uniformada y dijo que  no ha visto violación a derechos humanos por parte del NYPD en las protestas de esta semana. Al mismo tiempo, aseguró que aunque la mayoría de manifestantes salen a protestar pacíficamente, no todos actúan igualmente y advirtió que con aquellos que insiten a actos violentos, hay que tomar medidas.

“La presunción de que todos somos iguales en la protesta es simplemente incorrecta. Desafortunadamente, hemos visto una amplia evidencia de que un número muy pequeño de personas, pero un número significativo de personas, no están allí con fines pacíficos. Y eso es por lo que he visto, en general, a la gente que está siendo arrestada”, dijo el mandatario, advirtiendo que aunque el NYPD no tolerará actos violentos, también serán castigados aquellos oficiales que respondan de manera negativa.

“No es aceptable si alguien pretende hacer violencia, no vamos a permitir la violencia. No permitiremos que la gente lastime a otras personas o dañe la propiedad. Simplemente no lo vamos a permitir. Y dos, si algún oficial de policía no respeta las protestas pacíficas, habrá un seguimiento de eso. Y si tiene que haber disciplina, serán disciplinados”, agregó De Blasio, dando su voto de confianza al NYPD, pero insistiendo en un llamado a no pasarse de la raya.

“Espero que la policía respete a los manifestantes pacíficos para usar el toque más leve posible (…) Si hay una persona que ha cometido un acto de violencia o que ha infringido una ley y va a ser arrestada, rodear a esa persona para arrestarla es algo aceptable. Pero no (se puede) rodear a una multitud de manifestantes pacíficos”.

¿Dónde comenzará la marcha?

  • Sitio: La reunión está convocada en Columbus Circle, en la Calle 59, al lado del Parque Central y la Torre Hotel Trump
  • Hora: 1:00 pm
  • Plan: Varios activistas y manifestantes ofrecerán sus discursos en la manifestación, que luego se dirigirá hacia Midtown

Por: Edwin Martinez https://eldiariony.com/2020/11/06/neoyorquinos-preparan-manifestacion-masiva-este-sabado-por-conteo-de-votos-y-piden-respeto-al-nypd/ 

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Desde New York

Detective Ángel Martínez nuevo millonario Hollywood llevará libro al cine

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A la pantalla grande libro de detective Ángel Martínez, contrato millonario en Hollywood. Miami, EEUU. –
El libro “¿Quién me robó mi identidad?” del detective y escritor Ángel Martínez, de origen dominicano, se llevará al cine.
En Hollywood han adquirido los derechos del libro de Ángel Martínez y desarrollarán y producirá una película que tienen previsto adaptar, según datos aportados a este medio.
Para la adaptación del libro al cine, adquirir los derechos para el filme, Ángel Martínez firmará un contrato de más de nueve millones de dólares.
La industria del cine se nutre constantemente de la literatura, o bien para adaptar a la gran pantalla obras literarias que han llegado al corazón de mucha gente, o para darle una vuelta a esas historias y generar películas que incluso pueden llegar a superar al original.
El libro publicado por Ángel Martínez cuenta la historia de un robo de banco usando identidad robada.
El libro demuestra un caso real ocurrido hace 14 años y que hoy sigue relevante, y que, con los avances tecnológicos, las complejidades del robo de identidad se han multiplicado.
Es un relato que describe hechos reales y como los delincuentes pueden apropiarse de nuestra identidad y que además también proporciona información para protegernos contra este creciente peligro que asecha a todos.
El detective Ángel Martínez fue contratado por Bank of America para la investigación del Robo de la sucursal de Bank of America en Coral Gables, Miami que fue incluso amenazado por explosivos en el 2010.
Fue un audaz robo de banco ocurrido un lunes antes de las 10 a.m., un hombre entró en la sucursal localizada en el 1500 S. Dixie Highway y tenía «lo que parecía un arma de fuego debajo de , Miami la camisa’.
Eso dijo en ese entonces Janette Frevola, portavoz de la policía de Coral Gables, Miami.
El hombre le entregó una nota a una cajera y se fue con una cantidad de dinero que no se especificó. Un guardia de seguridad estaba en el banco en el momento del atraco, pero la cajera no lo alertó hasta después del robo.
Luego de lo ocurrido, el banco cerró. Se dijo que se cree que el ladrón es un hombre de unos 25 años que vestía una gorra de color claro y una camiseta de color púrpura con un animal pintado, dijo el FBI que también acudió a la sucursal de Bank of America en Coral Gables, Miami.
El detective Ángel Martínez al entrar en la investigación privada del caso descubre que el robo de la sucursal de Bank of America en Coral Gables, Miami fue realizado con robo de identidad, y advierte que en un mundo cada vez mas interconectado, la identidad personal se ha convertido en uno de los bienes más valiosos y, al mismo tiempo vulnerable.
Ángel Martínez es un investigador y escritor dominicano radicado en Miami, EEUU que ha publicado decenas de libro sobre el narcotráfico y el crimen organizado, trabajado en investigaciones encubierta para la CIA, FBI, DEA y ADUANA de Estados Unidos.

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«Analizando la cultura del descarte»

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Por Lisandro Prieto Femenía

«No puedes controlar a tu propia gente por la fuerza,

pero puedes distraerlos con el consumismo»

Noam Chomsky

Hace unos cuantos años el Papa Francisco realizó en su encíclica “Laudato Si” (2015) una denuncia que en su momento sonó poderosa y se fue diluyendo, como todo en este mundo líquido: criticó una sociedad que trata a las personas y a los recursos naturales como objetos desechables, promoviendo de esta manera un estilo de vida basado en el derroche y la falta de respeto por la dignidad humana y el ambiente. Esa reflexión nos invitó a profundizar en el concepto del derroche y su relación con una vida estrictamente inauténtica, que hoy volveremos a discutir con ustedes.

La frase o término mismo de “cultura del descarte” fue popularizado por el Papa Francisco para describir una realidad durísima pero, paradójicamente, abrazada y naturalizada por todos nosotros, a saber, tratamos a las personas, a los animales y a nuestro ambiente como basura luego de haberlos usado, disfrutado, consumido, como si fueran cosas reemplazables al dejar de ser “útiles”. ¿Suena duro verdad? Más dura es la realidad, en tanto que se ha instalado como “normal” la sistematización de la marginación de personas, multiplicando día a día la cantidad de pobres y desesperados que, por más que los neguemos y no los miremos, comparten mundo con todos nosotros.

El consumo desproporcionado y el derroche, en este contexto, puede entenderse como una manifestación de una vida carente de autenticidad puesto que carece de un sentido profundo y significativo más allá de la patética visión de felicidad mediante la adquisición de bienes y servicios. Evidentemente tenemos que meter a Heidegger aquí justamente porque para él la autenticidad se logra cuando uno vive de acuerdo con su propio ser y no simplemente conforme a las expectativas y normas impuestas por una sociedad enferma. Visto así, el derroche se traduce en sintonía con un síntoma de una vida alienada del propio ser, o sea, que ha reemplazado su interés por existir por el interés a tener, gastar, acumular, lucir y demostrar. ¿Patético no?

En su obra “La pregunta por la técnica” (1954), Heidegger analizó cómo la tecnología moderna no solo transforma nuestra relación con el mundo, sino con nuestra comprensión del ser mismo al aseverar que «la esencia de la técnica no es nada técnico. La técnica es una manera de revelar, es decir, de traer a la luz y hacer que se manifieste aquello que, en sí mismo, no es manifiesto» (Heidegger, «Die Frage nach der Technik», 1954). La tecnología es mucho más que un conjunto de herramientas y procesos puesto que tiene un impacto más profundo en nuestra forma de comprender nuestra existencia ya que es un modo de revelación que transforma la percepción del ser y el mundo circundante. El peligro que visualizaba Heidegger, hace setenta y cinco años, sobre la técnica es que nos conduzca a una visión del mundo como recurso disponible para la explotación y el dominio del ser humano mediante un enfoque instrumental que puede reducir las cosas y las personas a meros objetos “útiles” en función de fines técnicos y económicos, en lugar de ser valorados en su propia dignidad y singularidad. El hombre como “cosa útil”…¿Les suena conocida la película?

Pensemos en algo muy básico, que todos los que tenemos más de treinta y pico de años hemos podido experimentar: ¿Acaso en nuestra niñez no era sorprendente que los artefactos del hogar duraran más tiempo? ¿No era común que casi todo lo que se rompía se reparaba? Aún más, ¿no notan Uds. que las cosas duran cada vez menos tiempo y son cada vez más ordinarias? Ni hablar de la época de nuestros abuelos en la que se utilizaban utensilios de uso reiterado, como las jeringas de vidrio, las botellas del mismo material para la leche y la inexistencia del plástico para envolver cualquier producto alimenticio, entre tantos otros. ¿No era acaso ese mundo mucho más saludable, a pesar de haber contado con muchísimos menos desarrollos científicos y tecnológicos? No lo sé, lo que sí puedo afirmar es que pasamos de vivir con cosas a vivir para las cosas. Prueba cabal de ello lo podemos experimentar cuando nos olvidamos nuestro teléfono celular al salir de casa y sentimos, literalmente, que nos falta algo tan vital como un brazo o una pierna, pero no, es ese aparato «que nos tiene conectados».

En reiteradas ocasiones, en las que estoy seguro, amigos lectores, me habrán acompañado con su lectura, hemos descrito al consumismo como objeto de crítica por parte de numerosos filósofos y teóricos sociales. Uno de ellos, Zygmunt Bauman (1925-2017), en su libro Vida de Consumo (2007) sostuvo que la sociedad contemporánea convierte a los individuos en permanentes consumidores, situación que los lleva a construir su propia identidad mediante los bienes que se adquieren y/o desechan:

«En una sociedad de consumo, «ser» significa «ser visto como consumidor», y el consumo mismo se convierte en el sustituto de la vida» (Bauman, 2007).

No es accidental que hayamos enunciado año de nacimiento y muerte de Bauman al lado de su nombre: casi un siglo de vida (y no cualquier siglo) le mostró al filósofo polaco-británico cómo pasamos de ser carne de cañón para dos guerras mundiales y otras más, a ser cosas útiles para un sistema político y económico que requiere cada vez más consumidores golosos y obedientes que pregunten poco y repitan todo.

También el filósofo canadiense nacido en 1931 Charles Taylor, sostiene en su obra titulada “La Ética de la Autenticidad” (1991), una fuerte crítica a la superficialidad de la vida moderna y el énfasis puesto en el consumo, argumentando que la búsqueda de autenticidad ha sido completamente distorsionada en nuestra cultura posmo-tanatofílica (liviana, líquida y amante de la indiferencia ante la muerte, en criollo), llevando al extremo un enfático amor por el individualismo y el hedonismo resultando en una posterior desconexión de los valores y tradiciones que, si bien no son perfectas, al menos buscaban darle sentido a la vida:

«La ética de la autenticidad, como la entiendo, no es una ética de ‘afirmar el yo’ en el sentido en que se dice a menudo. No se trata de poner al descubierto nuestra identidad personal y luego emprender una tarea de autenticación. Más bien, es sobre la forma en que configuramos nuestras vidas, nuestras relaciones y nuestras instituciones» (Taylor, 1991).

Acercándonos cada vez más al presente, el filósofo esloveno Slavoj Žižek también nos brinda material de sobra para entender esta crítica a la sociedad contemporánea, especialmente a la noción de la cultura del descarte como un fenómeno que va más allá de la simple eliminación de objetos materiales. Žižek nos va a sugerir en “Vivir en el fin de los tiempos» (2010) que esta cultura refleja una mentalidad profundamente arraigada en el capitalismo globalizado, donde las personas y los valores son también descartados cuando ya no son de utilidad para la producción y el consumo:

«La cultura del descarte no es simplemente sobre deshacerse de cosas viejas o rotas; es sobre desechar incluso a las personas, relaciones, ideas y valores que ya no sirven a los intereses de la producción y el consumo» (Žižek, 2010).

Posteriormente, en el año 2012, Slavoj Žižek protagonizó un documental denominado «La guía perversa de la ideología», en el que analiza la ideología de la sociedad de consumo y sus efectos, teniendo como escenario de fondo un basural. Y no es casual la elección de dicha ambientación, puesto que Žižek la utiliza como metáfora visual- literalmente el gordo está en un basurero gigante- de la sociedad que crea enormes cantidades de desechos y cómo estos desechos reflejan las contradicciones y problemas inherentes al estilo de vida que llevamos actualmente. El basural no es solamente un lugar físico donde se depositan los desechos, sino un potente símbolo de cómo la ideología capitalista salvaje trata a las personas y a los objetos una vez que han perdido su valor económico:

«El basural es donde terminan no solo los productos que ya no usamos, sino también las personas que la sociedad considera ‘desechables’. Este es el lado oscuro del brillo y la promesa del capitalismo: una acumulación constante de residuos que incluye vidas humanas» (The Pervert’s Guide to Ideology, 2012).

La cultura del descarte que venimos describiendo y que, en la escena del basural se ve patente y literalmente, no sólo genera un impacto ambiental negativo, sino que también tiene profundas implicancias sociales y éticas. A pesar del olor, a pesar de que pasamos delante de las montañas de basura a diario, a pesar de ver casi cotidianamente seres humanos hurgando en ella para conseguir comer o «algo de valor», lo interesante es que todos vivimos como si ese costo oculto no existiera. ¿Por qué será? Pues bien, Žižek nos explicará que la ideología de consumo perpetúa en nosotros una ilusión de satisfacción y felicidad que se desvanece rápidamente, como lo haría cualquier droga, dejando tras de sí una estela de residuos: esta dinámica revela una contradicción básica de nuestro estilo de vida que se sustenta en la promesa de progreso y bienestar que se logra a expensas de crear una creciente masa de desechos y exclusión social:

«La verdadera catástrofe no es solo la acumulación de basura, sino la lógica subyacente que produce esta basura. El capitalismo necesita constantemente crear y descartar para sostener su ciclo de producción y consumo» (The Pervert’s Guide to Ideology, 2012).

Lo que intenté hacer aquí, querido lector, es presentar una pequeña ilustración de cómo la cultura posmoderna híper-globalizada, impulsada por la lógica del mercado y la eficiencia económica, nos ha llevado a una deshumanización criminal y alienación generalizada. Pero no basta con «ilustrar», mostrar, criticar o denunciar, no, de lo que realmente se trata pensar filosóficamente es de invitar a cuestionar y a resistir esta dinámica vital enfermiza y adictiva y sugerir enfáticamente una verdadera transformación social que requiere de una reevaluación de nuestros valores y prioridades más allá de las demandas del estúpido y sensual estilo de vida que venimos naturalizando desde hace más de cien años de manera cada vez más intensa mediante la alienación de la adquisición constante como regla básica del éxito y del triunfo de la cosificación innecesaria de seres que pudiendo pensar, prefieren comprar.

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